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\u00ab le soi est la donn\u00e9e existant a priori dont na\u00eet le moi. Il pr\u00e9forme en quelque sorte le moi. Ce n’est pas moi qui me cr\u00e9e moi-m\u00eame : j’adviens plut\u00f4t \u00e0 moi-m\u00eame. \u00bb(C.G. Jung, \u00ab Le symbole de la transsubstantiation dans la messe \u00bb, in Les racines de la conscience, Paris, Buchet Chastel, 1971, p.281)<\/p>\n
Le Soi est un concept limite qui regroupe en un m\u00eame ensemble le conscient et l’inconscient : inconscient personnel et inconscient collectif. Il traduit l’exp\u00e9rience de la totalit\u00e9, la capacit\u00e9 de repr\u00e9sentation de la totalit\u00e9, autant que le processus psychique qui va dans le sens d’une conscience englobant de plus en plus d’\u00e9l\u00e9ments inconscients. Le Soi intervient dans le processus d’individuation ; il en est le moteur, l’organisateur et, dans une certaine mesure, le but.<\/p>\n
Le Soi est ainsi l’arch\u00e9type de la conscience et du moi. Le rapport du Moi au Soi est d\u00e9crit par Jung soit comme celui de la terre tournant autour du soleil, soit comme celui d’un cercle inclu dans un autre cercle de plus grand diam\u00e8tre, soit encore comme le fils par rapport au p\u00e8re. Dans ce dernier cas, l’image n’est compl\u00e8te que lorsque l’on consid\u00e8re que le Soi n’advient \u00e0 la conscience que par un travail de confrontation du Moi avec ses autres arch\u00e9types (animus et anima, persona, etc.), un travail de \u00ab d\u00e9cantation \u00bb du Moi ; le Soi est donc aussi, \u00e0 la fin du processus d’individuation, d’une certaine mani\u00e8re, le fils du Moi (\u201cFilius Philosophorum\u201d).<\/p>\n
En tant que totalit\u00e9, le Soi est n\u00e9cessairement paradoxal : toute qualit\u00e9 qui lui est attribu\u00e9e s’y voit accompagn\u00e9e de son oppos\u00e9 ; seule la capacit\u00e9 de direction de la conscience du Moi permet la diff\u00e9renciation entre les contraires, et r\u00e9v\u00e8le donc cet aspect paradoxal du Soi, plus pr\u00e9cis\u00e9ment de la conscience que l’on peut en avoir.<\/p>\n
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